【作者小传】 申悦庐（1884—1970），名前芳，号文龙，笔名行健，湖南石门人。清末秀才，1913年至1917年留学日本，毕业于明治大学。曾任留日学生总会刊物《民彝杂志》编辑。回国后从事教育工作40年，先后担任过中小学教师、校长、大学教授。1955年起受聘为湖南省文史研究馆馆员。是湖南省政协二、三届委员，《湖南省文史资料》编委、《湖南省志·地理志》修纂副组长，著有《行健室文存》，编有《石门县志》。
夹山的历史，颇与吾邑文化有关，不得因现在该寺之荒凉颓败而忽视之，按中国文化变迁，可分三大期：汉以前是汉族文化独立创造时期；东汉以后，是印度文化输入及中印文化混合时期；明清以后，又是西洋文化输入时期。第一期的文化，不但没有到过石门，恐怕我们湖南都还没有加入活动，例如大文学家屈原虽死在湖南，他生长恐怕还在湖北。石门开化很晚，自六朝以后，始逐渐输入文化，那时正当印度文化东来，佛学光焰万丈的时侯，荆澧一带名僧极多，如陈隋之间，全国鼎鼎有名的天台大师智顗，就是华容人，距澧水流域很近，当然要受他的影响。又如唐朝初年西行求法老死在印度的僧哲，去而复返的大津，都是澧水流域的名僧。《图经》说：“澧阳为神仙窟宅”，而夹山紫和一带，风景林泉，尤属绝美，因此夹山一隅，就成为当时吾邑文化中心了。夹山史迹，可分四期来讲，一为善会和尚说法时期；二为圆悟禅师著书时期；三为李自成禅隐时期，四为中学校移居时期，就中以前两期为最重要。前后亘六七百年。
据县志说：夹山最初为唐代名僧善会说法之处，相传善会师未入山之时，荒谷无人，有周野人者庐其中，貌极凶恶，人至辄食之，师入求宿，适野人外出，其妹令速去，云：吾兄性凶残食人，恐不利汝。师云：无妨。俄而野人归，善会竟设法降伏之，野人俯首受教，附近之紫和山，即野人妹修练处也。又师住夹山时，僧问如何是夹山境。师云：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”。泉在山麓，水清甚甘，惜近无人修理，迨唐咸通十一年（公元八七O年），有诏捐州邑田赋建筑道场，铜钟象鼓，为吾楚大观。其后二百年，当宋神宗朝，丞相张无尽，奏请圆悟禅师住持夹山，著有《碧岩集》，为禅宗名著，此书在石门人知者甚少。我二十年前住东瀛时，见各大书铺皆有卖此书者，彼邦人士咸视为佛家宝典，并另有《碧岩集讲话》、《碧岩集讲义》等书。为之发挥光大，购而读之，始知为吾澧夹山出品，今此书南京金陵刻经处，亦有印本可购，其后当元世祖时，又特使勅修此寺，所以夹山有三朝御修之勅，就是当时的夹山寺曾经遇三朝中央政府下命令来建修的。其盛况可想而知。且有全国著名的禅师住此，所以我说当时石门的文化中心，是在夹山。这个庙在明朝末年，被火烧了，又再重修。我们石门僻处湘鄂边境，建县虽始于隋唐，而文化输入很慢，宋代的书院制度在满清乾隆之时，才到石门，距今不过百余年，而佛家学者的活动，却在千年以上，所以我们如果要叙述石门的文化史，夹山一隅，还要占重要的位置。不过我们要注意的，就是夹山当时虽盛，可惜没有继续研究的人，至今连这一部《碧岩集》的名称，尚有不知道的。后来宋明理学之盛，前后亘数百年 ，我们也没加入那个活动，至于清代三百年的考证学，也没有进过石门县的门，所以在考证学史上，宋明理学史上，隋唐佛学史上，皆没有石门人加入（圆悟四川崇宁人），这都是我们过去的缺点，现在已到输入西洋科学的时代了，我希望以后邑中青年，要尽量将现代有益的科学输入，对于社会要有一种贡献和发明，并且对于清代的考证学，宋明的理学，隋唐的佛学，也要有个相当的认识和整理才好。
（此文原载民国二十三年《新石门》第十一、二期，本书转载时有删节）
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